疲惫，倦怠，难以集中注意力，烦躁，焦虑，没有耐心，可能是你与生活的意义感断了联系

也许你的名片拿出去就让人眼前一亮，世界五百强，顶级写字楼，员工福利让人羡慕，你的亲朋好友都以为你在从事着什么伟大的事业。但你很清楚，今天又要面对无聊的文件，搜索、复制粘贴、改格式、撰写没什么人会看的报告，在回复无穷无尽的消息中直到天黑。

从早上浑浑噩噩踏进公司到晚上稀里糊涂走出大楼，你一点儿也没有进步，更别谈成长。最后，你发现自己其实在整个体系中根本无足轻重。

你今天又在这里浪费了一天珍贵的年华，而且这是你最好的年龄里的一天。更为沮丧的是，尽管你完全意识到了这些，明天和明天的明天你依然还会继续干。

天下熙熙皆为利来，天下攘攘皆为利往，抬头看看奔走的人群，你是否也好奇究竟是什么驱使着他们孜孜不倦地追赶着下一个目标，好像他们永远有动力有精力，永远不知疲倦。

能够驱使我们废寝忘食、奋不顾身做事的原因，是这件事对于我们的意义。尼采说：“知道為何而活的人，几乎能面对任何痛苦。”“为何”是原因，是目的，是意义，也是面对任何痛苦的动力。使我们能够面对求而不得的痛苦，以及完成目标后的无聊。总这个角度看，意义即是生活的动力，是我们采取行动的原因。意义中心心理治疗家维克多·弗兰克认为：“人是追寻意义的动物。“这一假设也被欧文亚隆作为存在主义心理治疗的第一原则。

但是，什么是意义？似乎很久没有听到过这个词了，可能因为思考他既劳累又难以得出一个确切的结论，可能因为绕来绕去还是回到了“当下即是全部”这种陈年鸡汤。生命的意义似乎遥远又模糊，毕竟死亡还远，时间还长，今天不想，明天不烦，摇摇脑袋，快活依旧。

到了第二天，“我做这些是为了什么？”这低喃的追问还是会回到你的意识，纵是短暂的轻敲也让人烦恼抓狂，你的心就像一汪水，稍有搅动就会掀起涟漪，当你以水为镜望向其中，却发现已难以看清你本来的面貌。

生命无意义，做事无意义的荒诞

当你将时间和空间的尺度拉长，仰观宇宙之大，人类这个物种的存在时间不过0.2秒，地球相比目前观测到的最大恒星的大小连一个像素点都不及，比作宇宙的尘埃已是抬举。毋论我们每个人的渺小一生，修短随化，终归于尽。三十功名尘与土，即使是那些穷极一生登上顶点的帝王将相，他们的丰功伟绩也会在时间的涤荡下灰飞烟灭。我们不得不面对一个绝望的发现，即是生命本身没有任何意义。人终有一死，事终有一灭。

多少气吞山河的丰功伟业

在时间的涤荡下是灰飞烟灭

又有多少坚如磐石的帝王基业

在历史的冲刷下是土崩瓦解

一个英雄的成败

往往犹如一道流星般划过天幕

让我们潸然泪下的

只能是他们超越成功的崇高精神和英雄气概

新加坡国立大学VS武汉大学2001国际大专辩论赛

生命的荒诞在于我们甚至无法控制自己何时出生，生于何地，未经同意就被带到人世，海德格尔描述“我们被抛入这个世界。”没有人能描述生命之前和之后是什么样子，《洛丽塔》的作者Vladimir Nabokov也在他的回忆录中将生命描述为“不过是两段无尽黑暗中的一瞬闪光。”我们不知自己从哪儿来，也不知自己到哪儿去，便被要求在人世浮沉，掌握人情世故，经历苦乐离合，这就是生命的荒诞，叔本华于此写道：“我们走进任何一个墓地，敲敲那些墓碑，询问里面的死者是否愿意再活一次，他们一个个都会断然拒绝。”因为“我们打扰了他们在永恒黑暗中的安眠。”

人没有选择地被赋予生命，没有选择地走向生命终结，如果这荒诞的生命不是我的选择，我不过是受这具躯壳奴役，受生存本能的奴役，活又活不成，死又不敢死，人变成了生命的囚徒，而不是生命的主人。

对荒诞的接受

在面对“人终有一死”的绝望事实时，宗教描绘了死后世界来拉拢信众，国家用牺牲信念和英雄主义鼓舞人民，家庭保存照片，讲述故事，希望用永续的记忆来抵抗肉体衰败，冷冻尸体，秽土转生，血肉苦弱，机械飞升，上传意识，赛博永生。这不但是对死亡焦虑的安抚，也是我们因为对死亡的思考而改变了自己的生存形式。“我应该如何生存？”这也是存在主义哲学要回答的基本问题。“存在”即是“生存”，追根究底，每一个生活的选择等于在问我为什么活着？我为什么去上班上学，去开会考试，去运动，去吃一顿健康无味的早餐，去玩乐，去关心他人。如果生命本身没有目的，那这一切生命的衍生也都丧失了目的。

如果现在找到一个确切的答案是渺茫的，那思考这个问题的另一个方式是“为什么不？”我为什么不休息，我为什么不摆烂，我为什么不去死，为什么还要转头投入生活？正如加缪所言，真正严肃的哲学问题只有一个，人为什么不自杀。

我为何不选择现在就去死？我们看似没有选择，但或许就在我们思考这个问题的每一秒，在我们呼吸的每一刻，我们都在时时刻刻做出自己的选择。我们每个人都握着电车难题中的摇杆，只是轨道上绑着的人是我们自己，一条名为生存，另一条名为毁灭。只要我们没有去干扰“活着”这一现状，尽管我们没有作为，我们也是在看着电车向着“生存”的轨道行进。当人被推到摇杆管理员的位置上时，恰似人被毫无选择地抛入世界。

因此，不作为也是一种选择。只要你没有跳楼，那么你变选择了生存，而且可以成为一种伟大的选择。在尼采的命运之爱 (Amor fati)将伟大描述为：一个人不期待他的生命与他当下的处境有任何不同， 不更好也不更坏，不更长也不更短，他安于自己生命的必需，并且热爱他。热爱他的有限。

在现实生活中，有无数外物使我们看不清我们自己做出的选择，让我们以为这些选择是我们被迫做的，是别人为我们做的，是我们为别人做的。我“不得不”上班，“不得不”赚钱，“不得不照顾家庭”。但事实上，我们不过是借由冠冕堂皇的接口逃避自己生命的责任，将我们选择的责任推到他人头上。他者也在帮我我们逃避，宗教让人牺牲，公司给员工画饼，上帝/他人限制了人的自由，因为人无法完全承担责任，人们将责任交予上帝/他人的同时，也交出了他们的自由，他们活在别人的自由里，成了他者价值的奴隶。

对“成功”的追寻一样使人失去了自由，当人的选择只有一个，被观念与规训束缚住时，人丧失了作出另一种选择的自由，人，失去了对自己人生的控制权，人，不再是自己的主人。

克尔凯郭尔：因为我们恐惧自由，无数的选择带给人们焦虑，要为自己的选择承担责任的预期使人恐惧，人们想尽办法是自己逃离自由，寻求依附，成为奴隶。

将生命看做自己的选择

然而，当上帝死去，人就变得孤苦无依了，因为在他的自身之内或之外，都找不到任何可以依靠的东西。当他失去一切可依附的教条与开解的理由，他也拥有了无限大的选择的权利和为自己负责的机会，选择自己何以成为自己，人何以成为人。

欧文亚隆《诊疗椅上的谎言》：他也许没有想到他有选择权，这些选择让他有改变的力量。必须让他了解，他的困境并不是既定的命运，而是他自己选择的结果，比如他选择重视金钱。一旦他能了解，他才是自己情况的主宰，他就能了解他自己有力量拯救自己：他的选择使他陷于此境，他的选择也能使他自由。

加缪：没有人天生就强就弱，或一直坚定，是后来才变强，后来才意志坚定，命运不在人身上而在人四周。

而当人彻底承担起自身的责任，懦夫可以不再成为懦夫，英雄可以不再成为英雄，人成为了自己的主人，也拥有了最深的自由。

人完全承担自己选择的责任的时刻，即是获得最大自由的时刻，即是他失去一切可依附的教条与开解的理由，完全为自己的选择负责的时刻。人在彻底承担选择责任的同时，他都成为了自己的主人，也拥有了最深的自由

承担自己选择的责任

-commitment、mindfulness、genuine playing

Camus：追寻意义的过程即是意义本身。如果你继续去寻找幸福，是由什么组成的，那你永远不会找到幸福，如果你一直在找人生的意义，你永远不会生活。

对你未来的真正慷慨是把一切都献给现在。

victor frankle：生活的意义不是用来追寻的，而是在参与生活的过程中自然实现的

我 弄清现在与此刻的意义是徒劳的，实现它的途径只有处在现在与此刻

the things that their merely presence will show its value

自我实现越多，遗憾就越少，死亡焦虑也就越少